Conversation and Commentary : Feminist Border Theories – Expanding our Perspectives

Lisa Flores ouvre le débat en décrivant le contexte thématique en guise d'introduction. Dans le contexte de la séparation des familles et du recours à la violence en 2018 à la frontière mexico-américaine, elle appelle à une approche féministe pour étudier la complexité des frontières (p. 113). Pour ce faire, elle a invité cinq chercheuses féministes à participer au débat du forum (p. 114).

Dans le premier commentaire qui suit, Minu Basnet évoque les liens entre les frontières et les personnels domestiques aux Etats-Unis, dont 46% sont nés hors des Etats-Unis. Le travail domestique devient ainsi, à juste titre, une question de frontières (p. 116). Basnet porte une attention particulière aux frontières (in)visibles sur la base desquelles les employé(e)s domestiques rejoignent des mouvements et "forment des alliances au-delà des différences" (ibid.). En ce qui concerne la question du genre, Basnet souligne l'importance de ce qu'elle appelle la "rhétorique féministe des frontières" - une analyse de détail critique permettant d'explorer l'imbrication des questions de genre et celles liées à d'autres champs d'inégalité, comme la nation d'origine ou le monde du travail, dans lesquels ces expériences frontalières du personnel domestique sont vécues (p.117).

Basnet montre que les mouvements des personnels domestiques disposent d'une rhétorique féministe des frontières qui cherche à surmonter les différences par la solidarité et "tient compte des mécanismes par lesquels le genre est lié à d'autres inégalités" (p. 119). Elle souligne que "l'impact rhétorique est important pour contrer les stéréotypes qui découlent des frontières (in)visibles" (p. 118). L'auteure conclut en affirmant qu'au-delà de la frontière entre le Mexique et les États-Unis, il existe d'autres frontières dont les liens avec des "exclusions cachées" est complexe (p. 119).

Dans le deuxième commentaire, Stacey Sowards explique sa position sur les frontières en tant qu'espaces d'interaction et de nouveaux courants de pensée, à la lumière de certaines théories féministes telles que la notion de "conscience différentielle" de Chela Sandoval ou le concept de "heurt délibéré" ("willful bumping") de Sara Ahmed (p. 120). "La conscience différentielle et le heurt conscient définissent donc la délimitation différentielle à l'aide d'approches féministes de résistance qui utilisent la différence pour explorer ces nouvelles façons de penser, d'être et d'agir dans le monde; ces dernières découlent souvent d'expériences vécues, comme celle de vivre sur une frontière" (ibid.). Sowards décrit la conscience différentielle et le heurt conscient à l'aide de trois exemples concernant la question de savoir dans quelle mesure les lieux, les différences et les langues influencent les frontières et les frontières à leur tour les théories féministes (ibid.).

Le quatrième commentaire de Julia Khrebtan-Hörhager passe du focus géographique des États-Unis vers celui de l'Italie. L'auteure aborde de manière critique la politique de Salvini et la question de savoir dans quelle mesure cette politique influence l'actuelle culture de la frontière italienne, mais aussi européenne. Salvini trace une frontière linguistique non seulement entre les Italiens et le reste de l'Europe (du monde), mais aussi entre les Italiens au sein de son pays, comme s'il créait en quelque sorte une hiérarchie identitaire qui dévalorise et marginalise ceux qui ne correspondent pas au système de valeurs traditionnel et aux caractéristiques qu'il associe à l'essence de l'Italien, à savoir "catholique, patriarcal, hétérosexuel" (p. 125 et suivantes). Cela crée des frontières entre ceux qui adhèrent à ces valeurs et ceux qui ne le font pas, entre le Nord et le Sud et, surtout, entre les Italiens et les immigrés (p.127). Cette pratique de l'altérisation intersectionnelle et l'idéologie patriarcale, xénophobe, homophobe et mysogyne de Salvini créent des frontières non seulement entre les races, les classes sociales ou les genres, mais aussi au sein de l'humanité (p. 127).

Dans le cinquième commentaire, Leandra Hinojosa Hernández s'intéresse à la séparation des familles et à la violence reproductive à la frontière américano-mexicaine. Avec la mise en œuvre de la politique de "tolérance zéro" de Trump à l'égard des immigrés en 2018, les séparations familiales sont devenues systématiques et, à l'instigation des autorités fédérales à la frontière, 13 000 enfants ont été séparés de leurs parents ou des personnes qui les accompagnaient (p. 130). Hernández qualifie une telle séparation de "forme de violence reproductive liée au genre". Pour examiner de plus près les violations des droits humains subis par les migrants, elle propose une combinaison de théories féministes et de théories des frontières (ibid.). En se référant au cadre théorique de l'intersectionnalité et de la justice reproductive, elle montre à quel point des structures telles que "les politiques, les décisions gouvernementales et les stratégies sont étroitement liées aux conflits nationaux et internationaux" et comment tous ces facteurs affectent l'autodétermination physique et les droits reproductifs des femmes migrantes (p. 131).

Le dernier commentaire de Sarah De Los Santos Upton s'intéresse, dans une "perspective théorique féministe chicana", aux "zones intermédiaires" des "zones frontalières" (p. 135). En se référant au travail précurseur de Gloria Anzaldúa, l'auteure considère les zones frontalières comme des espaces qui représentent et reproduisent une déchirure interne permanente entre deux cultures et qui sont vécus par de nombreuses personnes sur ou près de la frontière. D'autre part, les zones frontalières représentent une source précieuse de changement et de progrès (ibid.). Los Santos Upton utilise le terme de "népantla", la "zone intermédiaire" où les identités sont "remises en question, détruites et peut-être renouvelées" (p. 136). Une idée importante de népantla est la création de coalitions. Des personnes aux identités différentes se retrouvent dans un acte de solidarité lorsqu'elles découvrent des recoupements thématiques, comme on peut le voir dans la politique migratoire queer, où la politique LGBTQ et la politique des migrants se confondent (p. 137). L'auteure souligne qu'elle considère l'activisme népantla comme une forme forte pour créer des coalitions par-delà les frontières (p. 138).